Politik Islam tidak hanya dinilai pada niat, tetapi pada maqasid (tujuan) dan ma’alat (kesan). Dalam isu menjemput Presiden Amerika Syarikat, Donald Trump, ke Malaysia, umat Islam mesti bertanya: adakah langkah ini memperkukuh maruah umat, atau sebaliknya menormalisasi penzalim yang tangannya masih berlumuran darah rakyat Gaza?
Trump bukan tokoh diplomasi yang adil. Beliau adalah simbol penindasan global terhadap umat Islam. Dan fakta terbaru membuktikan bahawa Trump bukan hanya menyokong Israel, tetapi menjadi pelaku langsung dalam jenayah perang di Gaza.
1. PENGAKUAN TRUMP DI KNESSET
Dalam ucapan beliau di Knesset (Parlimen Israel) baru-baru ini, Donald Trump dengan bangga menyatakan:
“Bibi Netanyahu would call me so many times… Some of them I never heard of, but I made them. You used them well.”
Kata-kata ini bermaksud Trump menghasilkan dan membekalkan senjata kepada Israel atas permintaan Netanyahu. Ungkapan “You used them well” menggambarkan bahawa senjata ciptaannya telah digunakan dengan “berjaya” dalam operasi ketenteraan terhadap Gaza, iaitu pembunuhan ribuan wanita dan kanak-kanak Palestin.
Maka terbuktilah bahawa Trump bukan sekadar penyokong Zionis, tetapi pembekal senjata kepada rejim penjajah. Apakah wajar seorang pembunuh umat Islam dijemput sebagai tetamu kehormat di bumi Islam?
2. LARANGAN MENJADIKAN MUSUH ISLAM SEBAGAI PELINDUNG/WALI
Firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ…
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu jadikan musuh-Ku dan musuh kamu sebagai teman-teman setia, yang kamu sampaikan kepada mereka kasih sayang…
(Surah al-Mumtahanah: 1)
Menurut Imam Ibn Kathir, ayat ini menegur Hatib bin Abi Balta’ah kerana memberi maklumat kepada Quraisy walaupun tanpa niat jahat. Namun, kata Ibn al-Arabi, larangan ini bersifat umum kerana Islam menutup semua jalan yang membawa kepada pengkhianatan maruah umat.
Kaedah fiqhiyyah menyokong prinsip ini:
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
Ibrah hukum diambil daripada lafaz umum, bukan sebab khusus.
(Al-Qarafi, Al-Furuq, 2/33)
Maka larangan dalam ayat ini mencakupi segala bentuk penghormatan, sambutan atau kerjasama yang memberi ruang moral kepada musuh Islam.
3. LARANGAN CENDERUNG KEPADA ORANG-ORANG ZALIM
Firman Allah SWT:
وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ
Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim, nanti kamu akan disentuh api neraka, dan tiadalah bagi kamu pelindung selain Allah, kemudian kamu tidak akan ditolong.
(Surah Hud: 113)
Imam al-Tabari mentafsirkan ayat ini sebagai larangan menyokong, memuliakan, atau tunduk kepada golongan zalim walau dalam perkara kecil.
Kaedah fiqhiyyah mendasarkannya:
ما أدى إلى الحرام فهو حرام
Apa-apa yang membawa kepada perkara haram, maka ia juga haram.
(Al-Suyuti, Al-Ashbah wa al-Nazair, hlm. 87)
Menjemput pembunuh rakyat Palestin dengan karpet merah membawa kepada ta’zim (pengagungan) terhadap kezaliman. Ini adalah tindakan yang bertentangan dengan ruh Surah Hud: 113.
4. MENUTUP JALAN KEJAHATAN (سد الذرائع)
Kaedah yang dipegang ulama:
سد الذرائع مقدم على جلب المصالح
Menutup pintu kemudaratan didahulukan daripada mengambil manfaat.
(Al-Qarafi, Al-Furuq, 2/32)
Sekalipun jemputan itu didakwa untuk menegur, namun apabila hasilnya memberi ruang kepada penzalim mencuci imejnya, ia mesti dihalang.
Al-Syatibi dalam Al-Muwafaqat menulis:
“Syarak melihat kepada natijah amalan, bukan niat semata-mata.”
(Al-Muwafaqat, 2/301)
Menjemput penzalim untuk berdialog di pentas kehormatan akan menimbulkan fitnah dan kekeliruan. Maka tindakan itu tertolak dari segi siyasah syar’iyyah.
5. MENGHINDARI KEROSAKAN LEBIH DIUTAMAKAN
درء المفاسد أولى من جلب المصالح
Menghindari kerosakan lebih utama daripada mencari manfaat.
(Ibn Abd al-Salam, Qawaid al-Ahkam fi Masalih al-Anam, 1/97)
Sekalipun niatnya untuk berdialog, kerosakan moral dan persepsi umat terhadap tindakan itu lebih besar daripada manfaat diplomatik yang diharapkan.
Ini ditegaskan oleh Ibn al-Qayyim dalam I’lam al-Muwaqqi’in:
“Setiap nahi mungkar yang menimbulkan kemungkaran lebih besar daripada asalnya bukan lagi nahi mungkar, tetapi kemungkaran baru.”
(I’lam al-Muwaqqi’in, 3/4)
6. KUASA POLITIK WAJIB MEMELIHARA MARUAH AGAMA
Imam al-Mawardi menulis dalam Al-Ahkam al-Sultaniyyah:
“Kepimpinan ditugaskan menjaga agama dan memimpin dunia dengan agama. Jika agama dipinggirkan dalam urusan politik, maka hilanglah keberkatan kekuasaan.”
(Al-Ahkam al-Sultaniyyah, hlm. 5)
Menjemput penzalim yang sedang berbangga dengan darah umat Islam bercanggah dengan prinsip hifz al-din dan hifz al-ird (penjagaan maruah umat) dalam maqasid syariah.
Firman Allah SWT:
وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا
Dan Allah tidak akan memberi jalan kepada orang kafir untuk menguasai orang beriman.
(Surah al-Nisa’: 141)
7. SERUAN UMAT, MANIFESTASI IMAN & KEMANUSIAAN
Firman Allah SWT:
وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ…
Mengapa kamu tidak berjuang di jalan Allah untuk membela orang-orang yang tertindas daripada kalangan lelaki, wanita dan anak-anak kecil…
(Surah al-Nisa’: 75)
Kita tidak mampu mengangkat senjata, tetapi kita mampu mengangkat suara.
Kita tidak mampu menghantar jet tempur, tetapi kita mampu menghantar solidariti.
Diam terhadap penzalim adalah kelemahan iman.
Oleh itu, turunlah beramai-ramai membantah secara aman di hadapan Kedutaan Amerika Syarikat pada hari Jumaat, 24 Oktober 2025, selepas solat Jumaat.
Kita akan berarak dari Masjid Tabung Haji menuju ke Kedutaan Amerika Syarikat sebagai tanda keimanan, kemanusiaan dan cinta kepada Palestin.
Sabda Rasulullah SAW:
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان
Sesiapa di antara kamu melihat kemungkaran, maka ubahlah dengan tangannya. Jika tidak mampu, maka dengan lidahnya. Jika tidak mampu juga, maka dengan hatinya. Dan yang demikian itu adalah selemah-lemah iman.
(Riwayat Muslim)
KESIMPULAN:
1. Trump mengaku membantu Israel membunuh rakyat Gaza.
2. Menjemputnya bercanggah dengan Surah al-Mumtahanah, Surah Hud, dan Surah al-Maidah.
3. Kaedah fiqhiyyah menolak perbuatan yang membuka ruang kezaliman walaupun atas nama maslahat politik.
4. Siyasah syariyyah menuntut kepimpinan Islam menjaga izzah al-ummah (maruah umat), bukan menggadaikannya kepada penzalim.
5. Umat Islam mesti bangkit menolak normalisasi terhadap tangan yang berlumuran darah umat Gaza.
Firman Allah SWT:
وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
Janganlah kamu lemah dan janganlah kamu bersedih hati, kerana kamulah yang paling tinggi darjatnya jika kamu benar-benar beriman.
(Surah Ali Imran: 139)
Inilah langkah iman, maruah dan kemanusiaan. Kerana membantah penzalim adalah ibadah, dan mempertahankan Palestin adalah amanah.
“Dari Saff Terawal Pemikiran Umat”
RUJUKAN:
1. Al-Qarafi, Al-Furuq, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1998.
2. Al-Suyuti, Al-Ashbah wa al-Nazair, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1983.
3. Al-Syatibi, Al-Muwafaqat fi Usul al-Shariah, Kaherah: Dar Ibn al-Jawzi, 2005.
4. Ibn al-Qayyim, I’lam al-Muwaqqi’in, Riyadh: Dar Ibn al-Jawzi, 1996.
5. Al-Mawardi, Al-Ahkam al-Sultaniyyah, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1989.
6. Ibn Abd al-Salam, Qawaid al-Ahkam fi Masalih al-Anam, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1999.
7. Al-Tabari, Jami al-Bayan an Tawil Ay al-Quran, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 2000.
8. Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-Azim, Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1997.
9. Al-Ghazali, Al-Mustasfa min Ilm al-Usul, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1993.
10. Al-Nawawi, Syarh Sahih Muslim, Kaherah: Dar al-Hadith, 2004.
