ROH PERJUANGAN: ANTARA STRUKTUR DAN JIWA
Gerakan Islam sering ditampilkan dengan kehebatan organisasi, kekuatan mobilisasi massa, serta strategi politik yang rapi. Namun, asas perjuangan Islam bukan hanya kuasa luaran, tetapi pembinaan hati manusia. Sejarah membuktikan bahawa banyak gerakan runtuh bukan kerana lemahnya strategi, tetapi kerana rapuhnya roh dalaman. Di sinilah tasawuf hadir sebagai unsur penyucian jiwa dan pembinaan akhlak, menjadi roh yang menghidupkan tubuh perjuangan.
Allah SWT berfirman:
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا
Sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya rugilah orang yang mengotorinya.
(Surah al-Shams: 9–10)
Ayat ini menegaskan bahawa kemenangan hakiki bermula daripada tazkiyah al-nafs. Tanpa penyucian jiwa, gerakan Islam hanya akan menjadi wadah perebutan kepentingan duniawi.
TASAWUF SEBAGAI DISIPLIN PENYUCIAN
Tasawuf bukanlah asing dalam Islam. Ia adalah kesinambungan daripada ihsan sebagaimana dijelaskan Rasulullah SAW dalam hadis Jibril:
أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ
Engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya. Jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.
(Hadis riwayat Muslim)
Gerakan Islam memerlukan kader yang bukan sahaja faqih dalam syariah dan cekap berorganisasi, tetapi juga hidup dalam kesedaran muraqabah, ikhlas, sabar, dan tawakal. Inilah intipati tasawuf. Ia melahirkan pejuang yang tenang dalam badai fitnah, teguh dalam ujian, serta tidak mudah goyah dengan pujian atau celaan manusia.
Imam al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin menegaskan bahawa ilmu tanpa penyucian jiwa akan membawa kepada kesombongan, manakala politik tanpa tasawuf akan melahirkan perebutan kuasa yang merosakkan. Justeru, tasawuf adalah benteng dalaman bagi ahli gerakan.
GERAKAN TANPA TASAWUF: BAHAYA DAN PENYAKIT
Tanpa tasawuf, gerakan Islam berisiko dilanda penyakit hati: riya’, ujub, takabbur, hasad, cinta dunia, dan perebutan jawatan. Firman Allah SWT:
وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ
Dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu.
(Surah al-Anfal: 46)
Inilah realiti yang berlaku apabila roh tasawuf terpinggir. Perbezaan pandangan yang sepatutnya diraikan dengan hikmah berubah menjadi perpecahan kerana hati tidak terdidik dengan sabar dan ikhlas. Gerakan yang besar boleh hancur dari dalam hanya kerana sifat tamak dan ego yang tidak dikawal.
TASAWUF SEBAGAI ADAB BERJAMAAH
Tasawuf juga berperanan dalam membentuk adab berjamaah. Seorang sufi sejati bukanlah melarikan diri dari masyarakat, tetapi hadir dalam perjuangan dengan akhlak mulia. Imam Hasan al-Banna menekankan aspek tarbiyyah ruhiyyah sebagai asas dalam Usul 20. Beliau memahami bahawa gerakan dakwah hanya akan teguh jika kadernya hidup dengan zikir, solat malam, dan muraqabah kepada Allah.
Di sinilah tasawuf mendidik kader untuk mengutamakan ukhuwah berbanding ego peribadi, untuk sabar dalam mendengar arahan pimpinan, serta reda apabila ditugaskan di medan yang mungkin tidak disukainya. Semua ini lahir daripada hati yang terikat dengan Allah, bukan dengan kepentingan diri.
TASAWUF DAN MUJAHID SEPANJANG SEJARAH
Sejarah Islam kaya dengan contoh pejuang yang berpadu antara tasawuf dan jihad. Imam al-Ghazali menekankan kepentingan tasawuf dalam mendidik ulama agar bebas daripada kepentingan dunia. Salahuddin al-Ayyubi membebaskan Baitul Maqdis dengan kekuatan tentera yang dibangunkan di atas tarbiyyah rohani. Para ulama sufi di Nusantara pula seperti Tok Kenali, Syed Abdul Rahman al-Kelantani, dan Sheikh Abdul Samad al-Palimbangi mendidik masyarakat dengan zikir dan suluk, lalu menggerakkan jihad menentang penjajah.
Ini membuktikan bahawa tasawuf yang benar tidak pernah lari daripada perjuangan. Malah, ia menjadi sumber tenaga rohani yang membangunkan kekuatan jasmani dan strategi.
PERPADUAN TASAWUF DAN POLITIK ISLAM
Sebahagian pihak menuduh tasawuf menjauhkan manusia daripada realiti politik. Namun, hakikatnya tasawuf yang benar bukanlah melarikan diri, tetapi meluruskan niat. Politik tanpa tasawuf melahirkan kerakusan, manakala tasawuf tanpa politik menghasilkan kerahiban yang sempit. Islam menghendaki keseimbangan antara keduanya.
Ibn Taimiyyah sendiri, meskipun keras menentang tasawuf yang sesat, mengakui nilai tasawuf yang lurus: “Tasawuf yang berasaskan al-Quran dan Sunnah adalah sebahagian daripada agama, bahkan wajib bagi sesiapa yang berpegang kepadanya.” Ini menegaskan bahawa gerakan Islam tidak boleh menafikan peranan tasawuf, sebaliknya perlu menyaring dan menghidupkannya dengan neraca syarak.
TASAWUF SEBAGAI NADI KEMENANGAN
Gerakan Islam memerlukan tasawuf untuk memastikan perjuangan ini bukan hanya gerakan kuasa, tetapi juga gerakan hati. Pejuang yang ikhlas, sabar, tawaduk, dan penuh muraqabah akan melahirkan sebuah jamaah yang bukan sahaja menang di medan politik, tetapi juga membawa umat kembali kepada Allah.
Kemenangan hakiki bukan sekadar menundukkan musuh di luar, tetapi menundukkan hawa nafsu dalam diri. Inilah peranan tasawuf dalam gerakan Islam: membina pejuang yang bersih hatinya, kukuh imannya, dan tulus perjuangannya.
“Dari Saff Terdepan Pemikiran Umat”
RUJUKAN:
1. Al-Quran, Surah al-Shams: 9–10.
2. Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim, Kitab al-Iman, no. 8.
3. Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Ma‘rifah, t.t.), 3:17–20.
4. Al-Quran, Surah al-Anfal: 46.
5. Hasan al-Banna, Majmu‘at al-Rasa’il (Kaherah: Dar al-Tawzi‘ wa al-Nashr al-Islamiyyah, 1990), 279–280.
6. Ibn Taimiyyah, Majmu‘ al-Fatawa (Madinah: Majma‘ al-Malik Fahd, 2004), 11:17.
7. Yusuf al-Qaradawi, Al-Sahwah al-Islamiyyah bayna al-Juhud wa al-Tatarruf (Kaherah: Dar al-Shuruq, 1999), 55–60.
8. Abdul Samad al-Palimbangi, Hidayah al-Salikin fi Suluk Maslak al-Muttaqin (Pulau Pinang: Maktabah wa Matba‘ah Muhammad al-Nahdi, 1961), 8–10.
