Perbahasan tentang nasionalisme dalam wacana moden sering kali dipengaruhi oleh pengalaman Barat. Seakan-akan nasionalisme hanya boleh difahami melalui kerangka Eropah yang lahir daripada konflik panjang antara gereja dengan negara. Perspektif sebegini menyebabkan agama dilihat sebagai faktor perpecahan, bukan penyatuan.
Namun, sejarah Asia memberikan wajah yang berbeza. Di benua ini, nasionalisme tidak pernah muncul dengan menolak agama, bahkan agama menjadi inti perjuangan kebebasan. Justeru, nasionalisme perlu difahami bukan hanya dari sudut teori Barat, tetapi juga dalam kerangka budaya, sejarah dan agama yang membentuk masyarakat.
Nasionalisme Eropah: Agama Sebagai “Beban”
Di Eropah, nasionalisme berkembang selepas Perang Tiga Puluh Tahun (1618–1648). Perjanjian Westphalia 1648 menandakan kelahiran konsep nation-state moden, yang mengangkat kedaulatan negara atas dasar wilayah dan kuasa politik, tanpa ikatan agama.¹
Agama, yang sebelum ini mendominasi kehidupan masyarakat, dianggap sebagai penghalang kebebasan. Revolusi Perancis (1789) pula menjadi simbol penolakan dominasi gereja dengan mengangkat slogan “Liberty, Equality, Fraternity”.² Dari sinilah lahir nasionalisme sekular, yang memisahkan agama daripada pentadbiran negara.
Nasionalisme Asia: Agama Sebagai Teras Penyatuan
Sebaliknya, di Asia agama menjadi nadi kepada perjuangan nasionalisme.
1. Tanah Melayu: Kebangkitan menentang British dipacu oleh ulama dan pemimpin agama. Tok Janggut di Kelantan (1915) serta Haji Abdul Rahman Limbong di Terengganu (1928) menafsirkan perjuangan melawan penjajah sebagai jihad.³
2. Indonesia: Gerakan Sarekat Islam (1912) yang dipimpin H.O.S. Tjokroaminoto serta fatwa jihad K.H. Hasyim Asy’ari menentang penjajah Belanda menunjukkan betapa Islam mengakar kuat dalam nasionalisme Nusantara.⁴
3. India: Maulana Abul Kalam Azad, seorang ulama dan pemikir, memimpin perjuangan menentang British dengan menjadikan Islam sebagai asas penyatuan rakyat India beragama Islam.⁵
Jelas bahawa nasionalisme di Asia tidak menolak agama. Malah agama menjadi faktor yang menyatukan bangsa dalam menentang kolonialisme.
Nasionalisme: Antara Baik dan Buruk
Nasionalisme bukanlah konsep mutlak sempurna. Ia hanyalah alat.
i) Sisi positifnya, nasionalisme boleh membebaskan bangsa daripada penjajahan, memperkukuh maruah dan identiti, serta menegakkan kedaulatan.
ii) Sisi negatifnya, ia boleh bertukar menjadi sempit dan ekstrem, melahirkan fanatik buta serta penindasan terhadap bangsa lain.
Syed Muhammad Naquib al-Attas menegaskan, jika nasionalisme dipandu semata-mata oleh ideologi Barat tanpa roh agama, ia hanya akan melahirkan kerangka kosong yang rapuh.⁶
Islam dan Nasionalisme: Menemukan Keserasian
Dalam Islam, mempertahankan bangsa dan tanah air adalah fitrah yang diiktiraf. Namun ia mesti dipandu oleh maqasid syariah, iaitu menjaga agama, nyawa, akal, keturunan, maruah dan harta.
Firman Allah SWT:
وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ
Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak Adam…(al-Isra’: 70)
Rasulullah SAW sendiri menunjukkan kecintaan kepada tanah airnya ketika diusir dari Makkah:
وَاللَّهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ وَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إِلَيَّ وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ
Demi Allah, engkau adalah bumi Allah yang terbaik dan paling aku cintai. Kalaulah aku tidak diusir daripadamu, nescaya aku tidak akan keluar darimu.
(Hadis riwayat al-Tirmizi, no. 3925)
Hadis ini membuktikan bahawa kecintaan terhadap tanah air adalah sebahagian daripada fitrah insan, dan apabila ia dipandu syariat, ia menjadi ibadah.
Nasionalisme dan Politik Malaysia Kontemporari
Dalam konteks Malaysia, nasionalisme mengambil bentuk yang unik: gabungan nasionalisme Melayu-Islam dengan nasionalisme kebangsaan Malaysia.
1. Nasionalisme Melayu-Islam
Sejak awal abad ke-20, semangat Melayu-Islam menjadi asas perjuangan menuntut kemerdekaan. Islam bukan sekadar anutan peribadi, tetapi roh penyatuan bangsa Melayu. PAS mewarisi semangat ini dengan menegaskan bahawa Islam adalah asas negara, bukan sekadar identiti budaya.
2. Nasionalisme Kebangsaan Malaysia
Selepas merdeka, muncul gagasan “Bangsa Malaysia” untuk menyatukan kepelbagaian etnik. Namun cabaran timbul apabila gagasan ini dibawa dalam bentuk sekular yang cuba menjarakkan Islam daripada kedudukan terasnya. Jika di Eropah agama dilihat sebagai penghalang, di Malaysia Islamlah teras penyatuan.
3. Cabaran Semasa
i) Liberalisme dan sekularisme cuba menggugat kedudukan Islam sebagai agama Persekutuan.
ii) Politik perkauman sempit menjadikan nasionalisme alat retorik untuk kepentingan kuasa semata-mata.
iii) Globalisasi ekonomi yang menekan negara kecil dan melemahkan jati diri bangsa.
4. Jalan Ke Hadapan
PAS dan gerakan Islam mesti menampilkan nasionalisme Islamik yang:
i) Menjadikan Islam sebagai asas penyatuan bangsa.
ii) Mempertahankan kedaulatan Melayu Islam tanpa menafikan hak kaum lain yang dijamin syariat.
iii) Membawa Malaysia keluar daripada penjajahan ekonomi dan budaya global.
Nasionalisme Islamik: Jalan Tengah
Nasionalisme Islamik adalah jalan tengah yang menolak sekularisme ala-Eropah dan menolak rasisme sempit. Ia membina semangat kebangsaan berpaksikan Islam, menjadikan cinta tanah air sebagai sebahagian daripada tanggungjawab agama.
Imam Hassan al-Banna pernah menegaskan bahawa Islam adalah agama dan negara (din wa daulah). Dalam kerangka ini, nasionalisme hanya bernilai jika menjadi jalan untuk menegakkan keadilan dan membebaskan manusia daripada penindasan.
Nasionalisme adalah konsep sejagat tetapi berwajah berbeza. Di Eropah, ia menolak agama. Di Asia, ia menjadikan agama sebagai nadi perjuangan. Dalam Islam, nasionalisme diterima sebagai fitrah jika ia membawa kepada kebebasan, kedaulatan dan maruah umat.
Bagi Malaysia, masa depan nasionalisme mesti dipandu oleh Islam sebagai asas penyatuan. Hanya dengan itu, nasionalisme mampu menjadi wahana membina bangsa yang merdeka, berdaulat, dan diredhai Allah.
“Dari Saff Terdepan Pemikiran Umat”
Nota Kaki :
1. Quentin Skinner, The Foundations of Modern Political Thought, Vol. II (Cambridge University Press, 1978).
2. Lynn Hunt, The French Revolution and Human Rights (Bedford/St. Martin’s, 1996).
3. Nik Abdul Aziz Nik Hassan, Islam dan Nasionalisme Melayu (Dewan Bahasa dan Pustaka, 1984).
4. Ahmad Syafii Maarif, Islam dan Politik di Indonesia (LP3ES, 1987).
5. Francis Robinson, Islam and Muslim History in South Asia (Oxford University Press, 2000).
6. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1978).
