Ada yang berkata politik itu kotor, penuh tipu daya dan perebutan kuasa. Ada pula yang mengajar kita menjauhkan politik daripada agama, kononnya agama hanya untuk solat, puasa, dan urusan akhirat. Soalnya, adakah kita sanggup melihat kuasa pemerintahan diserahkan kepada mereka yang tidak mengambil berat hukum Allah? Mengetepikan panduan ilahi dalam aturan kehidupan?
Jika politik itu benar-benar kotor, mengapa Rasulullah ﷺ sendiri memimpin negara? Mengapa Baginda mengatur pentadbiran, memimpin tentera, mengurus perjanjian antarabangsa, mengangkat gabenor dan hakim, serta menegakkan perintah Allah di Madinah? Mengapa Khulafa’ al-Rasyidin menyambung warisan itu, memerintah dengan berpandukan wahyu dan bukan sekadar akal manusia?
Firman Allah ﷻ:
ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُوا۟ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَنَهَوۡا۟ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ (الحج: 41)
Iaitu mereka yang jika Kami berikan kekuasaan di bumi, mereka mendirikan solat, menunaikan zakat, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah daripada yang mungkar, dan kepada Allah jualah kembali segala urusan.
Sabda Nabi ﷺ:
كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون
Bani Israel dahulu diuruskan politiknya oleh para nabi. Setiap kali seorang nabi wafat, digantikan oleh nabi lain. Sesungguhnya tiada nabi selepasku, dan akan ada para khalifah yang ramai. (Riwayat Bukhari dan Muslim)
Maka jelas, politik dalam Islam bukan sekadar urusan dunia, tetapi medan besar untuk menegakkan syariat, memelihara maruah umat, dan memastikan kekuasaan berpihak kepada kebenaran. Politik Islam mengandungi prinsip qat’ie yang tidak boleh diubah, dan pada masa yang sama memberi ruang ijtihad untuk disesuaikan mengikut zaman. Di sinilah letaknya keseimbangan antara keteguhan prinsip dan keluasan strategi.
1. Prinsip Qat’ie dalam Politik Islam
Qat’ie bermaksud hukum atau prinsip yang pasti sumber dan maknanya. Ia bersifat muktamad serta tidak boleh diubah. Kaedah usul fiqh menetapkan:
لَا اجتهاد مَعَ النَّصّ
Tiada ijtihad bersama adanya nas yang qat’ie.
Berikut sepuluh prinsip qat’ie dalam politik Islam dengan nas penuh:
1. Berhukum dengan Syariat Allah
وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ (المائدة: 49)
Hendaklah engkau menghukum di antara mereka dengan apa yang Allah turunkan dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka.
2. Menegakkan Keadilan
إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآئِ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (النحل: 90)
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat ihsan serta memberi kepada kaum kerabat, dan Dia melarang perbuatan keji, kemungkaran dan kezaliman. Dia mengajar kamu agar kamu mengambil peringatan.
3. Larangan Kezaliman
وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟ ٱعۡدِلُوا۟ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ (المائدة: 
Janganlah kebencian kamu terhadap sesuatu kaum mendorong kamu untuk tidak berlaku adil. Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada taqwa.
4. Melaksanakan Syura
وَٱلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُوا۟ لِرَبِّهِمۡ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَمۡرُهُمۡ شُورَىٰ بَيۡنَهُمۡ وَمِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ يُنفِقُونَ (الشورى: 38)
Dan orang-orang yang menerima seruan Tuhannya dan mendirikan solat, sedang urusan mereka diputuskan dengan syura antara mereka, serta mereka membelanjakan sebahagian daripada rezeki yang Kami kurniakan.
5. Larangan Rasuah
وَلَا تَأۡكُلُوٓا۟ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ وَتُدۡلُوا۟ بِهَآ إِلَى ٱلۡحُكَّامِ لِتَأۡكُلُوا۟ فَرِيقٗا مِّنۡ أَمۡوَٰلِ ٱلنَّاسِ بِٱلۡإِثۡمِ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (البقرة: 188)
Dan janganlah kamu makan harta-harta sesama kamu dengan cara yang batil, dan janganlah kamu memberi harta itu kepada penguasa untuk memakan sebahagian daripada harta orang lain dengan cara dosa, sedang kamu mengetahui.
6. Taat Pemimpin Selagi Tidak Maksiat
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ إِلَّا أَنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَإِذَا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ
Seorang Muslim wajib mendengar dan taat kepada pemimpinnya dalam perkara yang dia suka atau benci, kecuali jika diperintahkan maksiat. Apabila diperintah maksiat, maka tiada lagi kewajipan mendengar dan taat. (Riwayat Bukhari dan Muslim)
7. Menunaikan Amanah
إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤدُّوا۟ ٱلۡأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا وَإِذَا حَكَمۡتُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحۡكُمُوا۟ بِٱلۡعَدۡلِ (النساء: 58)
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menunaikan amanah kepada yang berhak, dan apabila kamu menghukum di antara manusia, hendaklah kamu menghukum dengan adil.
8. Larangan Memecahbelahkan Umat
وَٱعۡتَصِمُوا۟ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُوا۟ (آل عمران: 103)
Dan berpegang teguhlah kamu semuanya kepada tali Allah, dan janganlah kamu berpecah-belah.
9. Menolak Pemimpin Zalim
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابٍ
Sesungguhnya manusia apabila melihat orang zalim lalu tidak mencegahnya, hampir-hampir Allah menimpakan azab kepada mereka semua. (Riwayat Abu Daud dan Tirmizi)
10. Memilih Pemimpin Berkelayakan
عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ
إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ
Apabila urusan diserahkan kepada orang yang bukan ahlinya, tunggulah saat kehancuran. (Riwayat Bukhari)
2. Ruang Ijtihad dalam Politik Islam
Ijtihad ialah usaha mencari hukum syarak atau bentuk pelaksanaan terbaik terhadap urusan yang tidak dinyatakan secara qat’ie dalam nas. Dalam politik Islam, ijtihad meliputi:
1. Pelaksanaan syura.
2. Pemilihan pemimpin.
3. Struktur pentadbiran negara.
4. Hubungan antarabangsa.
5. Strategi pertahanan dan ekonomi.
Batasan ijtihad:
1. Tidak bercanggah dengan nas qat’ie.
2. Selaras dengan maqasid syariah.
3. Tidak menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal.
4. Berasaskan maslahah syar’iyyah yang sebenar.
Politik Islam berdiri di atas dua tonggak utama iaitu prinsip qat’ie yang tetap dan ruang ijtihad yang fleksibel. Qat’ie memastikan pemerintahan Islam kekal berpaksikan wahyu, manakala ijtihad memberi keluasan untuk menyesuaikan pelaksanaan dengan tuntutan zaman dan tempat.
Mengabaikan qat’ie atas alasan ijtihad adalah penyelewengan, manakala menolak ijtihad dengan alasan qat’ie akan membekukan perkembangan. Keseimbangan antara keduanya adalah rahsia kekuatan siyasah syar’iyyah yang diwarisi daripada Rasulullah ﷺ dan Khulafa’ al-Rasyidin.
Islam bukan hanya mengatur solat di masjid tetapi juga mengatur urusan negara, menegakkan keadilan, menolak kezaliman, dan menjaga amanah kuasa. Inilah politik Islam yang sejati, berpaksikan wahyu dan diperkaya dengan ijtihad yang sah.
“Dari Saff Terdepan Pemikiran Umat”
