(SIRI 19) QIYADAH MUFAKKIR: INTEGRASI ILMU & KUASA DALAM TRADISI POLITIK ISLAM

Dalam sejarah Islam, kuasa tidak pernah berdiri sendirian tanpa ilmu. Tradisi kita sentiasa memahami politik sebagai amanah akal dan wahyu, bukan sekadar seni mengurus kuasa. Di sinilah muncul gagasan qiyadah mufakkir, sosok pemimpin yang bukan sahaja memegang tampuk kekuasaan, tetapi memimpin dengan fikrah, ilmu dan hikmah. Pemimpin yang juga merupakan pemikir. Dalam bahasa falsafah Barat, ia dekat dengan konsep philosopher king, namun dalam khazanah Islam, ia berakar pada sintesis wahyu, akal dan adab.

Para pemikir besar Islam telah lama menyusun kerangka ini. Al Mawardi membicarakan syarat dan struktur kuasa. Ibn Khaldun menganalisis asabiyyah, kitaran naik turun dinasti dan faktor sosial yang menguat atau meruntuhkan negara. Al Farabi pula melakar al Madinah al Fadilah, sebuah negara utama yang dipimpin raja filosof. Di antara mereka, hadir pula suara al Ghazali dan Ibn Rushd yang menghubungkan syariat dengan hikmah, serta menjelaskan bagaimana akal dan wahyu berjalan seiring dalam memandu kepimpinan.

Konsep qiyadah mufakkir mengingatkan kita bahawa politik Islam bukan pentas emosi yang liar, tetapi ruang menggabungkan kuasa dengan ketinggian ilmu.

Al Mawardi melalui Al Ahkam al Sultaniyyah menegaskan bahawa pemimpin tertinggi umat Islam tidak memadai hanya sekadar berkedudukan, tetapi mestilah memenuhi syarat ilmu, akhlak dan keupayaan mentadbir. Seorang Imam, menurut beliau, mestilah adil, memiliki ilmu agama yang mendalam sehingga layak berijtihad, sihat pancaindera dan tubuh badan, cerdas akal, cekap mengurus urusan rakyat, berani serta mempunyai kekuatan politik yang sah.

Syarat ilmu yang ditekankan al Mawardi jelas membawa mesej bahawa kuasa yang sah ialah kuasa yang dipandu fikrah, bukan sekadar kuasa yang disokong majoriti atau warisan keluarga. Pemimpin mesti memahami syariat, mampu membaca realiti, dan menimbang dasar atas neraca agama serta maslahah, bukan atas desakan emosi sesaat.

Dalam karya Adab al Dunya wa al Din, al Mawardi menegaskan bahawa kuasa yang disokong agama akan kekal, dan agama yang memiliki kuasa akan kuat. Di sini, agama dan kuasa saling mengukuhkan. Kuasa melindungi agama serta memberi ruang perlaksanaan hukum dan nilai. Agama pula menapis kuasa daripada tergelincir menjadi kezaliman dan kerosakan. Khilafah, dalam pandangan beliau, adalah lanjutan misi kenabian, di mana Imam memelihara agama dan mentadbir dunia demi kemaslahatan umat.

Jika al Mawardi menegaskan syarat ideal seorang pemimpin, Ibn Khaldun pula memperincikan bagaimana kuasa muncul dan roboh dalam realiti sejarah. Melalui Muqaddimah, beliau menghuraikan peranan asabiyyah, iaitu solidariti kelompok dan rasa kekitaan yang menjadi tenaga penggerak awal sesebuah pemerintahan. Pemerintahan lahir apabila ada kelompok yang kuat kesatuan dan keberaniannya, lalu mengangkat seorang pemimpin yang mewakili roh kolektif mereka.

Namun, Ibn Khaldun tidak berhenti di situ. Beliau mengingatkan bahawa kezaliman adalah isyarat awal kehancuran. Apabila pemimpin menindas rakyat, merampas harta, merosakkan hukum, serta membina kemewahan di atas kesengsaraan masyarakat, maka asabiyyah akan reput sedikit demi sedikit. Rakyat hilang kepercayaan, institusi menjadi rapuh, dan dinasti yang megah akan tumbang.

Dalam analisisnya, generasi pengasas dinasti biasanya hidup sederhana, berdisiplin dan gagah. Generasi seterusnya mula menikmati kemewahan tetapi masih mencium bau perjuangan. Generasi terakhir lahir dalam kesenangan, kehilangan ketegasan moral serta disiplin, dan di situlah kuasa mula runtuh. Keseluruhan kitaran ini menggambarkan satu hakikat penting. Negara tidak runtuh kerana musuh luar semata mata, tetapi kerana pemimpin dan elitnya mengabaikan ilmu, adab dan keadilan.

Ibn Khaldun mengangkat peranan ilmu dalam kepimpinan. Seorang pemimpin, katanya, perlu memahami sejarah, tabiat manusia dan struktur masyarakat. Kebijaksanaan ialah kemampuan membaca pola ini, menyeimbangkan pelbagai kepentingan dan merancang masa depan berdasarkan pemahaman ilmiah terhadap realiti. Dengan itu, Ibn Khaldun menyumbang secara besar kepada gagasan qiyadah mufakkir. Pemimpin yang berfikir ialah pemimpin yang sedar bahawa kuasa tanpa keadilan dan ilmu hanya mempercepatkan keruntuhan.

Al Farabi membawa gagasan ini ke tahap lebih falsafati. Dalam al Madinah al Fadilah, beliau menggambarkan negara ideal yang disusun seperti tubuh manusia. Setiap anggota mempunyai fungsi, dan hati menjadi pusat kawalan. Hati itu diibaratkan ketua negara. Selagi hati sihat, seluruh tubuh akan tersusun dan seimbang. Selagi pemimpin lurus dan bijaksana, negara akan berada di jalan yang benar.

Raja filosof dalam kerangka al Farabi ialah insan yang menghimpunkan kesempurnaan fizikal, intelektual dan akhlak. Beliau cinta ilmu, benci kebatilan, tidak tenggelam dalam syahwat kemewahan, berani menegakkan kebenaran dan fasih menjelaskan jalan yang benar kepada rakyat. Lebih daripada itu, pemimpin ideal ini mampu sampai ke tahap kearifan akal yang tinggi, sehingga memimpin bukan sahaja dengan pengetahuan teknikal, tetapi dengan panduan moral dan kerohanian yang mendalam.

Ibn Rushd kemudian mengukuhkan tradisi ini. Dalam komentarnya terhadap karya Plato dan al Farabi, beliau menerima idea bahawa philosopher king boleh disamakan dengan Imam atau ketua dalam Islam. Seorang pemimpin sepatutnya juga seorang hakim yang adil dan ahli fikir yang jujur mencari kebenaran. Ibn Rushd menegaskan bahawa kebenaran yang sampai melalui akal falsafah tidak bercanggah dengan kebenaran wahyu. Dengan itu, tradisi falsafah Islam menjadikan akal sebagai sahabat wahyu dalam mengurus politik, bukan sebagai pesaing.

Di sini, qiyadah mufakkir mengambil bentuk yang jelas. Pemimpin bukan sekadar ahli strategi politik, tetapi juga pembimbing pemikiran dan akhlak masyarakat. Politik dinaikkan martabatnya menjadi jalan menuju kebahagiaan hakiki, bukan gelanggang perebutan kuasa yang murahan.

Keseluruhan tradisi ini menyimpulkan bahawa ilmu dan kuasa mesti bersatu. Al Mawardi menegaskan pentingnya pemimpin yang faqih dan mujtahid. Ibn Khaldun menegaskan kepentingan pemahaman sosial dan sejarah. Al Farabi dan Ibn Rushd mengangkat peranan akal falsafah yang tulus. Al Ghazali pula mengingatkan bahawa pemerintahan tanpa nasihat ulama akan hanyut dalam kegelapan.

Dalam Nasihat al Muluk, al Ghazali menyifatkan kepimpinan sebagai amanah berat yang menuntut taqwa, ilmu dan adab. Raja wajib mendampingi ulama yang jujur, bukan pengampu yang memutarbelitkan agama demi menjaga kuasa. Ulama pula tidak boleh sekadar menjadi pemerhati, tetapi perlu menasihati penguasa dengan berani dan berhikmah. Di sini lahir gambaran ulama dan umara sebagai dua kelompok yang saling memerlukan. Ulama adalah mata hati, umara adalah tangan pelaksana. Bila keduanya berpisah, negara akan pincang.

Kepimpinan tanpa ilmu cenderung menjadi otoritarian dan zalim. Ilmu tanpa saluran kuasa pula kekal sebagai idealisme yang tidak menjejak bumi. Qiyadah mufakkir menggesa integrasi. Idealnya pemimpin sendiri seorang yang berilmu. Sekurang kurangnya, ia mesti membina struktur yang menjadikan ilmu dan pakar sebagai rujukan tetap, bukan sebagai hiasan majlis.

Di sinilah garis pemisah antara kepimpinan berteras fikrah dan kepimpinan berteras emosi. Kepimpinan fikrah bergerak dengan prinsip. Keputusan dibuat berdasarkan ilmu, data, nasihat pakar dan pertimbangan syarak. Retorik yang digunakan bukan sekadar membakar emosi, tetapi mendidik akal. Politik difahami sebagai usaha jangka panjang membina peradaban, bukan sekadar seni mengurus persepsi.

Sebaliknya, kepimpinan emosi gemar menunggang sentimen. Ia hidup daripada kemarahan, ketakutan dan prejudis. Simbol agama, bangsa dan identiti dijadikan alat memobilisasi sokongan, sedangkan dasar yang dihasilkan tidak berakar pada ilmu yang sahih. Pemimpin sebegini boleh popular dalam jangka pendek, tetapi membiaklah kerosakan dalam jangka panjang. Rakyat terbelah, wacana menjadi dangkal, negara terjebak dalam kitaran konflik yang berulang.

Tradisi Islam memberi peringatan tegas. Ketaatan kepada pemimpin bukan ketaatan buta. Ia terikat dengan kebenaran dan keadilan. Tiada ketaatan kepada makhluk yang mengajak kepada kemaksiatan terhadap Khaliq. Dalam kerangka qiyadah mufakkir, rakyat juga diajak menjadi masyarakat yang berfikir, bukan sekadar pengikut yang hanyut dalam arus emosi.

Hari ini, banyak negara Muslim bergelut dengan krisis kepimpinan. Korupsi, salah urus, perebutan kuasa, politik sektarian dan populisme sempit menjadi isu berulang. Dalam suasana ini, gagasan qiyadah mufakkir bukan sekadar romantisme sejarah. Ia panduan pembaharuan.

Dunia Islam memerlukan pemimpin yang memahami wahyu dan dunia serentak. Yang mampu membaca kitab dan membaca realiti. Yang boleh duduk bersama ulama, teknokrat, ilmuwan sosial dan anak muda, lalu memadukan pandangan ini menjadi dasar negara yang adil dan berkesan. Pendidikan politik untuk generasi baru mesti menggabungkan fikrah tauhid dengan ilmu tamadun, ekonomi, sains sosial dan kemahiran tadbir urus. Pemimpin mesti dibentuk sebagai mufakkir sebelum dikurniakan posisi sebagai qiyadah.

Dalam konteks global yang penuh tekanan, dari hegemoni kuasa besar hingga gelombang budaya dan teknologi, umat Islam memerlukan ulul albab yang duduk di kerusi kuasa. Mereka yang fikirannya tajam, jiwanya tunduk kepada Allah, dan visi politiknya menjangkau nasib generasi akan datang, bukan sekadar musim pilihan raya.

Qiyadah mufakkir sebagai ideal kepimpinan Islam menegaskan satu hakikat. Kuasa politik, tanpa tunjang ilmu dan hikmah, hanyalah kilatan yang sementara sebelum padam dalam kegelapan sejarah. Pemimpin terbaik ialah pemimpin yang berilmu, beradab dan berani menegakkan kebenaran walaupun tidak menguntungkan dirinya.

Dalam siri Mihrab Pemikiran ini, gagasan qiyadah mufakkir diangkat sebagai mihrab harapan. Ia mengajak kita kembali menyusun politik di atas asas ilmu, bukan emosi. Di atas hikmah, bukan hawa nafsu. Di atas tradisi intelektual yang panjang, bukan gimik semasa yang cepat luput.

Mencapai sepenuhnya model philosopher king mungkin sukar. Namun meninggalkan terus ideal itu jauh lebih berbahaya. Selagi umat Islam berani bermimpi tentang lahirnya pemimpin yang mufakkir, selagi itu masih ada peluang untuk menyalakan semula sinar tamadun. Qiyadah mufakkir ialah pemimpin yang akalnya menjadi cahaya, akhlaknya menjadi pedoman, dan kuasanya menjadi rahmat. Dari mihrab pemikiran inilah, kita mengatur doa dan usaha agar generasi itu lahir dan membina semula dunia Islam dengan adil dan bijaksana.